La Sainteté du péché

Freud, l’école de Francfort et la Kabbale

Par David Livingstone - Publié le 19 sept. 2013 sur Conspiracy school


L'école de Francfort : Max Horkheimer (à gauche) et Theodor Adorno (à droite), avec Jürgen Habermas et d'autres en arrière-plan.

Ce qui suit est un extrait de “Black Terror White Soldiers”.
MK-Ultra, le tristement célèbre programme de “contrôle de l’esprit” de la CIA, était un prolongement de la recherche sur le contrôle du comportement menée par l’Institut Tavistock. Créée à l’Université d’Oxford, à Londres, en 1920 par le Royal Institute for International Affairs (RIIA), organisation sœur du Council of Foreign Relations (CFR) créé par la Table ronde (“Round Table”), la clinique Tavistock est devenue la division psychiatrique de l’armée britannique pendant la Deuxième Guerre mondiale[1]. La clinique tire son nom de son bienfaiteur Herbrand Russell, Marquis de Tavistock, 11e duc de Bedford. Les ducs de Bedford était le titre hérité par l’influente famille Russell, l’une des familles aristocratiques les plus en vue en Grande-Bretagne qui sont arrivés au pouvoir et la pairie avec la montée de la dynastie Tudor. Herbrand Russell et le conspirateur Bertrand Russell partageaient le même arrière grand-père, John Russell, 6e duc de Bedford. Bertrand Russell descend du troisième fils de John Russell, le grand-père de Bertrand, John Russell, 1er comte Russell, qui a été deux fois premier ministre de l’Angleterre dans les années 1840 et 1860. Le fils de Herbrand Russell, Hastings Russell, Lord Tavistock, le 12e duc de Bedford, devint le patron du British Peoples Party, un parti politique d’extrême droite fondé en 1939 et dirigé par d’anciens membres de la British Union of Fascists d’Oswald Mosley. C’est vers lui que Rudolf Hess s’envola pour l’Angleterre afin de le contacter pour mettre fin à la Seconde Guerre mondiale.

La base du projet de l’Institut Tavistock a été expliqué par le membre de la “Round Table”, Lord Bertrand Russell, qui est considéré comme l’un des fondateurs de la philosophie analytique avec son prédécesseur Gottlob Frege et son protégé Ludwig Wittgenstein, et est largement considéré comme l’un des premiers logiciens du XXe siècle. Russell a donné un aperçu révélateur des efforts d’ingénierie sociale de masse de l’école de Francfort, dans son livre de 1951, “The Impact of Science on Society” :

Je pense que le sujet qui sera le plus important politiquement est la psychologie de masse… Son importance a été considérablement accrue par le développement des méthodes modernes de propagande. La plus influente d’entre elles est ce qu’on appelle “l’éducation”. La religion joue un rôle, quoique de moins en moins important ; la presse, le cinéma et la radio jouent un rôle de plus en plus important… On peut espérer qu’à terme, n’importe qui pourra persuader qui que ce soit de quoi que ce soit s’il peut attraper le patient dans sa jeunesse et si l’État lui fournit de l’argent et des équipements.

…Bien que cette science sera étudiée avec diligence, elle sera strictement limitée à la classe dirigeante. La population ne pourra pas savoir comment ses convictions ont été générées. Une fois la technique mise au point, chaque gouvernement chargé de l’éducation depuis une génération pourra contrôler ses sujets en toute sécurité, sans avoir besoin d’armées ou de policiers[2].

L’Institut Tavistock des relations humaines, organisation qui lui a succédé, a été fondé en 1946 grâce à une subvention de la Fondation Rockefeller lors de sa séparation de la clinique Tavistock. Selon John Coleman, ancien agent du renseignement britannique, ce sont les méthodes conçues par Tavistock qui ont amené les États-Unis à la Seconde Guerre mondiale et qui, sous la direction du Dr Kurt Lewin, ont créé l’OSS. Tavistock est devenu connu comme le point focal en Grande-Bretagne pour la psychanalyse et les théories psychodynamiques de Sigmund Freud et de ses disciples. Tavistock est ostensiblement une organisation caritative britannique soucieuse du comportement de groupe et du comportement organisationnel. Tavistock s’engage dans l’enseignement, la recherche et le conseil en sciences sociales et en psychologie appliquée. Ses clients sont principalement des organisations du secteur public, dont l’Union européenne, plusieurs ministères du gouvernement britannique et certains clients privés. Son réseau s’étend maintenant de l’Université du Sussex aux États-Unis par l’intermédiaire du Stanford Research Institute (SRI), de l’Esalen Institute, du MIT, du Hudson Institute, de la Brookings Institution, du Aspen Institute, de la Heritage Foundation, du Center of Strategic and International Studies à Georgetown, de l’US Air Force Intelligence et de la RAND Corporation[3].

Les projets de l’Institut Tavistock s’inscrivaient dans le prolongement des travaux de l’École de Francfort, un groupe de philosophes et de théoriciens marxistes à prédominance juive qui ont fui l’Allemagne lorsque Hitler a fermé son Institut für Sozialforschung, “Institut pour la recherche sociale”, à l’Université de Francfort. Les principales figures de l’école ont cherché à apprendre et à synthétiser les travaux de penseurs aussi variés que Kant, Hegel, Marx, Freud, Weber et Lukacs, en se concentrant sur l’étude et la critique de la culture développée depuis la pensée de Freud. Parmi les partisans les plus connus de l’école de Francfort figuraient Max Horkheimer, le théoricien des médias Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin et Jurgen Habermas. Kurt Lewin, fondateur de l’étude de la “dynamique de groupe”, était membre de l’école de Francfort en Amérique et a eu une influence importante sur le travail du Tavistock.

En produisant sa théorie critique, l’école de Francfort a réuni les versions dialectiques de l’histoire de Hegel et Marx. Ses membres ont été profondément influencés par l’idéalisme de Hegel et l’interprétation dialectique de l’histoire, et ont tiré un sens du pouvoir de l’Esprit (Geist) ou des formes culturelles dans la vie culturelle humaine. De Marx, ils ont tiré un sens de l’importance des forces matérielles dans l’histoire et du rôle de l’économie dans la vie humaine et sociale. Ils furent aussi fortement influencés par Nietzsche, en particulier ses critiques de la culture de masse, de la société, de la morale et de l’État, qu’il avait dénoncé dans “Ainsi parlait Zarathoustra”, comme un nouvel objet de culte, cette nouvelle idole. Nietzsche a également critiqué “l’homme de masse” et la conformité, et a été l’un des premiers à critiquer le rôle du journalisme dans la création d’une opinion de masse. L’école de Francfort était d’accord avec Nietzsche sur le fait que beaucoup de formes culturelles communes réprimaient les instincts naturels, et a donc essayé de développer une philosophie qui conduirait à une prétendue émancipation de l’être humain dans la société.

L’école de Francfort a reconnu que la société de consommation moderne était la nouvelle forme du capitalisme, créant de nouvelles formes d’institutions sociales qui ont intégré la classe ouvrière dans des systèmes capitalistes avancés. Il était donc important qu’ils tentent d’actualiser l’interprétation marxiste traditionnelle en analysant le rôle de ce qu’ils reconnaissaient comme étant le capitalisme d’État et le capitalisme monopolistique. Bien qu’à partir de la fin du XIXe siècle, une nouvelle ère de capitalisme monopolistique soit arrivée, avec la Grande Dépression, l’État a commencé à jouer un rôle beaucoup plus important dans la gestion de l’économie, d’où le nouveau modèle de capitalisme d’État que constitue le “New Deal”. Il y avait deux formes de capitalisme monopoliste d’État : il y avait le capitalisme d’État fasciste et autoritaire de l’Allemagne nazie et le capitalisme d’État démocratique des États-Unis. Dans ces deux formes de capitalisme d’État, de nouveaux types d’administration, de bureaucratie et de méthodes de domination sociale ont émergé qui ont contribué, selon eux, à réduire la liberté individuelle et la démocratie, donnant lieu à la conformité et à la massification. L’école de Francfort s’est particulièrement intéressée au rôle des médias de masse. Là où le contrôle des médias était manifeste en Allemagne nazie et en Union soviétique, l’école de Francfort a constaté que les instruments de la culture de masse et de la communication jouaient un rôle tout aussi important dans le marketing du capitalisme, de la démocratie et du mode de vie américain (“American way of life”).

Les membres de l’école de Francfort étaient, pour la plupart, issus de familles juives assimilées. Et il semblerait qu’en raison de leur laïcité, bien que conservant une identité juive, ainsi que de leur cohésion et de leurs théories favorisant une réinterprétation de la morale traditionnelle, en particulier de la morale sexuelle, ils aient dû être d’origine sabbatéenne. Lorsqu’ils traitaient de sujets religieux, comme dans le cas de Walter Benjamin, c’était d’une orientation résolument mystique. Benjamin a été fortement influencé par son ami proche Gershom Scholem, le célèbre expert de la Kabbale du XXe siècle, considéré comme ayant fondé l’étude académique du sujet. Scholem, en remontant aux origines de la mystique juive depuis ses débuts à Merkabah jusqu’à son apogée finale dans le mouvement messianique de Sabbatai Zevi, a réhabilité la perception de la Kabbale non pas comme un exemple négatif d’irrationalité ou d’hérésie mais comme une tradition religieuse et nationale supposée essentielle au développement du judaïsme[4]. Selon la théorie “dialectique” de Scholem, l’histoire du judaïsme a passé trois étapes. La première est une étape primitive ou “naïve” qui a duré jusqu’à la destruction du second Temple. La seconde est talmudique, tandis que la finale est une étape mystique qui reprend l’essence perdue de la première étape naïve, mais revigorée par un ensemble de catégories hautement abstraites et même ésotériques.

L’historien de l’école de Francfort Martin Jay admet qu’un certain degré d’identité juive a nourri les perspectives de l’école de Francfort. Le fait d’avoir tenté de vivre des vies assimilées à Weimar en Allemagne avec un succès mitigé, dit-il, doit avoir eu un impact. “Le sens du jeu de rôle que le juif désireux d’oublier ses origines a dû expérimenter”, dit Jay, “ne pouvait laisser qu’un résidu d’amertume, qui pourrait facilement nourrir une critique radicale de la société dans son ensemble”[5]. Jay admet également que la Kabbale aurait eu une certaine influence, comme l’a noté un des membres de l’école de Francfort, Jurgen Habermas. Jay résume :

Jurgen Habermas a récemment soutenu qu’il existe une ressemblance frappante entre certaines souches de la tradition culturelle juive et celle de l’idéalisme allemand, dont les racines ont souvent été observées dans le piétisme protestant. Une similitude importante, qui est particulièrement cruciale pour la compréhension de la Théorie Critique, est la vieille idée cabalistique que la parole plutôt que les images soit la seule manière d’approcher Dieu. La distance entre l’hébreu, la langue sacrée et le discours profane de la diaspora a eu un impact sur les Juifs qui se méfiaient de l’univers actuel du discours. Cela, selon Habermas, correspond à la critique idéaliste de la réalité empirique, qui a atteint son apogée dans la dialectique hégélienne… On pourrait dire la même chose de son acceptation [par l’école de Francfort] de la psychanalyse [freudienne], qui s’est révélée particulièrement congénitale à des intellectuels juifs assimilés [6].

Habermas cite l’exemple de la “Minima Moralia” de Theodor Adorno qui, malgré son apparente laïcité, explique que toute vérité doit être mesurée par rapport à la Rédemption, ce qui signifie l’accomplissement de la prophétie sioniste et l’avènement du Messie.

La philosophie, dans le sens où elle doit être sensible au désespoir, serait la tentative de traiter toutes les choses telles qu’elles seraient présentées du point de vue de la rédemption. La connaissance n’a pas de lumière sinon ce qui brille sur le monde depuis la rédemption ; tout le reste est épuisé dans la reconstruction et reste un morceau de technique. Il faudrait produire des perspectives dans lesquelles le monde serait déplacé de la même façon, éloigné, détaché, révélerait ses larmes et ses imperfections comme elles étaient autrefois dénudées et déformées dans la lumière messianique[7].

David Bakan, dans “Sigmund Freud et La Tradition mystique juive”, a montré que Freud aussi était un “crypto-sabbatéen”, ce qui expliquerait son grand intérêt pour l’occultisme et la Kabbale. Comme le montre “The Consolation of Theosophy II”, un article de Frederick C. Crews pour The New York Review of Books, plusieurs chercheurs ont établi que Freud a été parmi les figures clés qui ont développé la thérapie par la récupération de traumatismes oubliés, technique qui devait beaucoup à Franz Anton Mesmer[8], “From Mesmer to Freud : Magnetic Sleep and the Roots of Psychological Healing”, d’Adam Crabtree, retrace l’utilisation par Mesmer d’états de transe induits artificiellement pour découvrir l’influence de l’activité mentale inconsciente comme source de pensées ou d’impulsions irresponsables. Jonathan Miller a tracé les étapes par lesquelles les psychologues ont progressivement dépouillé le Mesmérisme de ses associations occultes, le réduisant à une simple hypnose et ouvrant ainsi la voie à la reconnaissance du fonctionnement mental non conscient[9].

L’hypnose n’a rien de nouveau. C’est simplement ce qu’on appelait ensorceler quelqu’un, quelque chose qui a été pratiqué pendant des milliers d’années par des sorciers, des médiums spirites, des chamans, des bouddhistes, des yogis. Freud lui-même était reconnu à Vienne comme un guérisseur suggestif, sa pratique reposant fortement sur l’utilisation de l’hypnose, une méthode qu’il qualifiait essentiellement de “mystique”[10]. Freud s’adonnait à des actes magiques de propitiation et testait le pouvoir des devins. Il confie à son biographe Ernest Jones sa croyance en des “épisodes de visions clairvoyantes à distance” et des “visites d’esprits disparus”[11]. Il organise même une séance avec sa famille et trois autres analystes. Il pratiquait également la numérologie et croyait en la télépathie. Dans “Rêves et Occultisme”, il déclarait : “Il me semble que la psycho-analyse, en insérant l’inconscient entre ce qui est physique et ce qu’on appelait auparavant “psychique”, a ouvert la voie à l’hypothèse de processus tels que la télépathie”[12].

Freud, lorsqu’il fut mis au courant de la Kabbale Lurianique, s’exclama apparemment : “C’est de l’or !” et demanda pourquoi ces idées n’avaient jamais été portées à son attention auparavant[13]. Carl Jung, qui avait travaillé avec Freud, commenta en approuvant les origines mystiques juives de la psychanalyse freudienne, déclarant que pour comprendre l’origine des théories de Freud :

il faudrait plonger profondément dans l’histoire de l’esprit juif. Cela nous conduirait au-delà de l’orthodoxie juive dans les rouages souterrains du Hassidisme… et ensuite dans les subtilités de la Kabbale, qui reste encore inexplorée psychologiquement[14].

Les théories de Freud étaient excessivement préoccupées par le sexe et même l’inceste, ce qui se reflète dans l’antinomianisme sabbatéen. Comme Gershom Scholem l’a noté, les sabbatéens étaient particulièrement obsédés par les interdictions croissantes contre la sexualité, en particulier celles contre l’inceste, car la Torah énumère trente-six interdictions qui sont punies par “la disparition de l’âme”, dont la moitié par inceste. Baruchiah Russo (Osman Baba), qui, vers 1700, était le chef de l’aile la plus radicale des sabbatéens à Salonique et qui influença directement Jacob Frank, ne se contenta pas de déclarer ces interdictions abrogées, il allait jusqu’à transformer leur contenu en commandements de la nouvelle “Torah messianique”. Les rituels orgiaques ont été préservés pendant longtemps parmi les groupes sabbatéens et chez les Dönmeh jusqu’en 1900 environ. Jusqu’au XVIIe siècle, on introduisit une fête appelée “Purim”, célébrée au début du printemps, qui atteignit son apogée dans “l’extinction des lumières” et dans un échange orgiaque d’épouses[15].

Comme l’indique Bakan dans son livre “Moïse et le monothéisme”, Freud précise que, comme dans le cas des pharaons d’Égypte, l’inceste confère à ses auteurs le statut de dieu. Dans le même livre, Freud soutenait que Moïse avait été un prêtre d’Aton institué par Akhenaton, le pharaon vénéré par la tradition rosicrucienne, après quoi Moïse fut forcé de quitter l’Egypte avec ses disciples. Freud prétend aussi que Moïse était égyptien, dans une tentative de discréditer l’origine de la loi qu’il avait conférée. Commentant ces passages, Bakan affirme que son attaque contre Moïse était une tentative d’abolir la loi de la même manière que Sabbatai Zevi.

Ainsi, Freud a déguisé un credo franquiste en jargon psychologique, proposant que la morale conventionnelle est une répression contre nature des pulsions sexuelles imposées pendant l’enfance. Freud postule plutôt que nous sommes guidés par des impulsions subconscientes, principalement la pulsion sexuelle. Dans “Totem et Tabou”, publié en 1913, qui a provoqué tout un scandale, Freud a théorisé sur l’inceste à travers le mythe grec d’Œdipe, dans lequel Œdipe tua sans le savoir son père et épousa sa mère, ainsi que les rituels d’inceste et de réincarnation pratiqués en Égypte antique. Il s’est servi du conflit d’Œdipe pour montrer à quel point il croyait que les gens désiraient l’inceste et devaient réprimer ce désir.

Freud a également lu Nietzsche lorsqu’il était un étudiant et des analogies entre leurs travaux ont été soulignées presque dès qu’il fut entouré d’adeptes. Freud et Nietzsche avaient une connaissance commune en Lou Andreas-Salomé, une psychanalyste et auteure d’origine russe. Ses divers intérêts intellectuels l’ont amenée à nouer des amitiés et à fréquenter un large éventail d’intellectuels occidentaux bien connus, ce qui lui a valu la réputation d’être une femme fatale en quelque sorte. Parmi eux, Richard Wagner et Rainer Maria Rilke, considéré comme l’un des poètes les plus importants de la langue allemande et ami du collaborateur de Gurdjieff, Thomas de Hartmann. Salomé prétendait que Nietzsche était désespérément amoureux d’elle et qu’elle avait refusé sa demande en mariage. Au cours de sa vie, elle a atteint une certaine renommée avec sa biographie controversée de Nietzsche, la première étude majeure de sa vie.

Salomé fut l’élève de Freud et devint son associé dans la création de la psychanalyse. Elle a été l’une des premières femmes psychanalystes et l’une des premières femmes à écrire psychanalytiquement sur la sexualité féminine. Elle a développé les idées de Freud à partir de son essai de 1914 sur le narcissisme, et a fait valoir que l’amour et le sexe sont une réunion du Soi avec sa moitié perdue. Elle a finalement été attaquée par les nazis en tant que “Juive finlandaise”, bien que ses parents étaient censés être d’origine huguenote française et allemande du Nord. Quelques jours avant sa mort, la Gestapo a confisqué sa bibliothèque, parce qu’elle était une collègue de Freud, qu’elle pratiquait la “science juive” et qu’elle possédait de nombreux livres d’auteurs juifs. Le fait que Salomé aurait été secrètement juive malgré son héritage chrétien suggère que sa famille était sabbatéenne. On peut supposer que leurs pratiques sexuelles déviantes ont pu contribuer à un traumatisme qui l’a empêchée de développer des relations normales avec d’autres hommes et, par conséquent, à ses théories non conventionnelles. On peut supposer que, malheureusement, l’origine des dysfonctionnements de Salomé était peut-être due à des relations incestueuses avec son père et ses cinq frères aînés. En fait, Lou prétendait voir un frère caché dans chaque homme qu’elle rencontrait. Lou a épousé le linguiste Friedrich Carl Andreas, et bien que le mariage n’ait jamais été consommé, ils sont restés ensemble de 1887 jusqu’à sa mort en 1930. Néanmoins, Salomé entretenait des relations sexuelles hors mariage et se rendait régulièrement dans un lieu de rassemblement pour les gais et les lesbiennes. Freud considérait l’article de Salomé sur l’érotisme anal de 1916 comme l’une des meilleures choses qu’elle ait écrites. Cela l’a conduit à ses propres théories sur la rétentivité anale, où l’interdiction du plaisir de l’activité anale “et de ses produits” est la première occasion pour un enfant de ressentir de l’hostilité à ses impulsions supposées instinctives[16].

Essentiellement, en rejetant le fait que l’homme puisse être poussé par une inclination morale plus élevée, Freud croyait que tout ce qui restait était la nature animale de l’homme, en particulier ce qu’il appelait la libido, une croyance qui reflète son association avec les traditions de la pensée occulte et sa vénération de l’acte sexuel comme seule véritable impulsion vitale. Freud croyait que la libido se développait chez l’individu en changeant son objet de désir, un processus codifié par le concept de “sublimation”. Il soutenait que les humains naissent “polymorphes et pervers”, ce qui signifie que n’importe quel nombre d’objets peut être une source de plaisir. Il a ajouté qu’au fur et à mesure que les humains se développent, ils se fixent sur des objets différents et spécifiques en fonction de leur stade de développement. La première est l’étape orale, illustrée par le plaisir du nourrisson à téter, puis l’étape anale marquée par le ” plaisir ” de l’enfant à évacuer ses intestins, et enfin l’étape phallique. Dans la phase phallique, affirme Freud, les nourrissons de sexe masculin deviennent obsédés par la mère en tant qu’objet sexuel, appelé complexe d’Œdipe, une phase terminée par des menaces de castration, ce qui entraîne le complexe de castration, le traumatisme le plus grave de la jeune vie humaine.

Grâce à l’influence de Freud, le “tabou de l’inceste” allait devenir un sujet de préoccupation fondamental pour l’école de Francfort. Par exemple, Claude Levi-Strauss (1908 - 2009), anthropologue français et l’une des figures centrales de l’école structuraliste, considère le tabou universel contre l’inceste comme la pierre angulaire de la société humaine. L’inceste, croyait-il, n’était pas naturellement répugnant, mais il a été interdit par la culture. La théorie de Lévi-Strauss s’appuie sur l’analyse de l’œuvre de Marcel Mauss qui croyait que le fondement de la société est la nécessité de l’échange des dons. Parce que les pères et les frères ne seraient pas disposés à partager leurs épouses et leurs filles, il y aurait une pénurie de femmes qui menacerait la prolifération d’une société. C’est ainsi qu’a été développée la “théorie de l’alliance”, créant l’interdiction universelle de l’inceste pour faire respecter l’exogamie. La théorie de l’alliance, dans laquelle la fille ou la sœur d’une personne est offerte à quelqu’un en dehors d’un cercle familial, amorce un cercle d’échange de femmes : en retour, le donateur a droit à une femme du groupe de parenté intime de l’autre personne. Ce phénomène prétendument global prend la forme d’une “circulation des femmes” qui relie les différents groupes sociaux en un seul tout pour former une société.

Références

[1]The Aquarian Conspiracy” ; Konstandinos Kalimtgis David Goldman et Jeffrey Steinberg.

[2]Dope Inc : Britain’s Opium War Against the U.S”, (New York, The New Benjamin Franklin House, 1978), Part IV.(Unwin Paperbacks, 1976) p. 41.

[3] Eustache Mullins, “L’ordre mondial”.

[4] Steven B. Smith. “Gershom Scholem et Leo Strauss : Notes pour un dialogue germano-juif.” Modern Judaism, Vol. 13, No. 3 (Oxford University Press, oct. 1993).

[5] Martin Jay, “L’imagination dialectique : A History of the Frankfurt School and the Institute for Social Research”, 1923-1950, (Berkeley : University of California Press, 1996) p. 34.

[6] Ibid.

[7] Jurgen Habermas. “L’idéalisme allemand des philosophes juifs” (Essais sur la raison, Dieu et la modernité).

[8] Henri F. Ellenberger, “The Discovery of the Unconscious : The History and Evolution of Dynamic Psychiatry”, (Basic Books, 1970) ; Malcolm Macmillan, Freud Evaluated : The Completed Arc (North-Holland, 1991 ; deuxième édition à paraître chez MIT Press, 1997) ; et Adam Crabtree, From Mesmer to Freud : Magnetic Sleep and the Roots of Psychological Healing (Yale University Press, 1993).

[9] Jonathan Miller, “Going Unconscious”, dans “Hidden Histories of Science”, sous la direction de Robert B. Silvers (New York Review Books, 1995), pp. 1-35 ; cité dans Frederick C. Crews, “The Consolation of Theosophy II” The New York Review of Books Vol. 43, no 15 (3 octobre 1996).

[10] L’édition standard de l’intégrale des œuvres psychologiques de Sigmund Freud, 24 volumes, traduite par James Strachey (Hogarth Press, 1953-1974), volume 11, p. 22.

[11] Ernest Jones, “La vie et l’oeuvre de Sigmund Freud”, (Basic Books, 1957), volume 3, p. 381.

[12] L’édition standard de l’intégrale des oeuvres psychologiques de Sigmund Freud, tome 22, p. 55.

[13] Sanford Drob, “This is Gold” : Freud, la psychothérapie et la Kabbale Lurianique.” [http://www.newkabbalah.com/KabPsych.html]

[14] Carl. G. Jung, “Letters” (Gerhard Adler, Aniela Jaffe et R.F.C. Hull, éd.). (Princeton : Princeton University Press, 1973), Vol. 2, pp. 358-9.

[15] Gershom Scholem, “Redemption Through Sin”, The Messianic Idea in Judaism : And Other Essays on Jewish Spirituality, (New York : Schocken, 1971).

[16] Sigmund Freud, “Trois essais sur la théorie de la sexualité”, S.E. vol. 7, p. 187.




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